Yazar: Tim Staples
Çevirmen: Selestîn
Geçenlerde eski bir Katolikten, Kilise'nin (ona göre) İncil'deki ve dolayısıyla geçerli olan tek yol olan daldırma yerine su dökerek vaftiz ettiğine çok kızan bir e-posta aldım. Yunanca “baptizo” kelimesinin "daldırmak" anlamına geldiğine işaret ederek, bana "o ölü Katolik Kilisesi'nden çıkıp Tanrı'yla barışmamı" tavsiye etti.
Bunu açıklığa kavuşturalım. Katolik Kilisesi'nde geçerli kabul edilen üç vaftiz biçimi vardır: daldırma, dökme ve serpme (sprinkling), sonuncusu genellikle serpme (aspersion) yoluyla vaftiz olarak anılır. Üç geçerli biçim arasında, bugün Kilise'de “aspersion”a izin verilmemektedir, ancak geçerli kabul edilmektedir. Yasal olarak, serpme yoluyla vaftizin geçerli olduğunu ancak caiz olmadığını (permitted) söyleyebiliriz. Daldırma da dökme de sahihtir, caizdir.
Vaftiz, inancın temel unsurudur, öyleyse Protestan arkadaşım burada herhangi bir geçerli noktaya değiniyor mu? Açıkçası, İsa'nın kurduğu Kilise'den ayrılan herkes söz konusu olduğunda değil ama daldırma yoluyla vaftizle ilgili görüşü ne olacak?
Hadi bir bakalım.
Yeni arkadaşımın sadece daldırma argümanının İncil'e aykırı olmasının en az üç nedeni var.
1. Yunanca “baptizo” sözcüğü yalnızca "daldırmak" anlamına gelmez
Barclay M. Newman'ın A Concise Dictionary of the New Testament adlı kitabında, “baptizo” fiiliyle aynı köke sahip olan, ancak bir isim biçiminde olan “baptismos”u tanımlar: “ritüel yıkama, abdest, vaftiz; (ellerin) yıkanması.” Bu tanım kesinlikle tam daldırmayı içerecektir. Ancak tanımın “ritüel yıkama” ve “(ellerin) yıkanması” kısmı, İncil'de gördüğümüz yıkama türlerini de içerecektir. Örneğin Yasa'nın Tekrarı 21:6'da, bir şehrin ileri gelenlerine, katili bulunamayan bir katledilmiş kişi üzerindeki suçluluk topraklarını temizlemek için bir ritüelin parçası olarak ellerini bir düve üzerinde yıkamaları emredildi. Bu tür bir ritüel "yıkanma", bir kişinin tamamen daldırıldığı bir "vaftiz" kadar "vaftiz" olarak kabul edilir.
Ayrıca Romalılar 6:3-4'ü de göz önünde bulundurun:
Yoksa Mesih İsa'ya vaftiz edilen bizlerin O'nun ölümüne vaftiz edildiğimizi bilmiyor musunuz? 4Baba'nın görkemli gücüyle Mesih nasıl ölüler arasından dirildiyse, biz de zamanımızı yepyeni bir yaşamda geçirebilelim diye vaftiz yoluyla O'nunla birlikte ölüme gömüldük.
Sembolik bir bakış açısıyla, daldırma, Mesih ile "gömülmeyi" daha iyi tasvir eder. Katolik Kilisesi'nin suya batırmayı geçerli bir vaftiz biçimi olarak öğretmesinin en azından bir nedeni budur (cf. CCC 628; 1239). Ancak vaftiz, Yeni Ahit'te “daldırmakla” sınırlı değildir. Aynı zamanda, Newman'ın işaret ettiği gibi, "yıkamak", ellerin "yıkanması" anlamına da gelebilir. Aslında, Luka 11:37-38'e göre, "ayinsel yıkanma" ve "ellerin yıkanması" birleştirilebilir:
İsa'nın konuşması sırasında, bir Ferisi O'nu kendi evine yemeğe çağırdı. O da gidip sofraya oturdu. Ferisi O'nun yemekten önce ellerini yıkamadığını görerek şaştı.
Bu açıkça daldırma değildi. Ferisilerin yaptığı, tamamen suya daldırılmayı içeren "vaftizler" vardı ama bu onlardan biri değildi. Markos 7:3-4 bize burada bahsedilen “vaftizin” doğası hakkında daha da eksiksiz bir resim verir: “Çünkü Ferisiler ve tüm Yahudiler ataların töresine uyar, ellerini iyice yıkamadıkça yemek yemezler. Çarşıdan geldiklerinde de yıkanmadan yemeye oturmazlar. Onların bardaklar, çanaklar, bakır kapların yıkanmasıyla ilgili uydukları daha bir sürü gelenek vardır.” Burada yıkanmak için kullanılan Yunanca sözcük “ebaptisthe” veya "vaftiz etmek"tir.
Ayrıca İsa, Pentekost'ta Kutsal Ruh'un gelişiyle havarilerin "Kutsal Ruh'la vaftiz edileceklerini" (Elçilerin İşleri 1:5) ve yine de bunun gerçekleşmesinin Elçilerin İşleri 2:4'te iki farklı şekilde anlatıldığını bildirdi. Hangisi "daldırma" anlamına gelir. Örneğin Luka 24:49'da "Kutsal Ruh'la vaftiz"in "giyinmek" olarak anıldığını görüyoruz:
İşte üzerinize Baba'nın vaadini gönderiyorum. Ama yücelerden gelecek güçle kuşatılıncaya dek kentte kalın.
“Kuşatılmış” olmak suya dalmak anlamına gelmez; daha ziyade, kısmi bir kaplama. Yine de, bu açıkça Kutsal Ruh'la vaftizdir.
Ve bunlar bir kenara, dökmek, bu örnekte "vaftiz" için daldırmadan daha iyi bir sembol olmaz mıydı? Sadece söylüyorum.
Ayrıca Elçilerin İşleri 2:16-17'ye de bakmalıyız:
Bu gördüğünüz, Peygamber Yoel aracılığıyla önceden bildirilen olaydır:
‘Son günlerde, diyor Tanrı,
Bütün insanların üzerine Ruhum'u dökeceğim.
Oğullarınız, kızlarınız peygamberlikte bulunacaklar
İsa'nın bahsettiği "Kutsal Ruh'ta vaftiz", Kutsal Ruh'ta "daldırılmış" olarak da anlaşılabilir mi? Evet, olabilir. Ancak Katolikler olarak Tanrı'nın sözüne bağlıyız. Bu İncil metni, Kutsal Ruh'un bu büyük armağanın alıcılarının üzerine “dökülmesini” anlatır. Bu nedenle, "vaftizin" yalnızca suya daldırılmaya atıfta bulunabileceğini iddia etmek Kutsal Kitap'a aykırı olacaktır.
Ayrıca, herhangi bir vaftiz tartışmasında uygulanması gereken, Eski Ahit'ten çok etkileyici bir kehanetimiz var: Üzerinize temiz su dökeceğim, arınacaksınız. Sizi bütün kirliliklerinizden ve putlarınızdan arındıracağım. Size yeni bir yürek verecek, içinize yeni bir ruh koyacağım. İçinizdeki taştan yüreği çıkaracak, size etten bir yürek vereceğim. Ruhumu içinize koyacağım; kurallarımı izlemenizi, buyruklarıma uyup onları uygulamanızı sağlayacağım.
Bu metin, kesinlikle Yeni Antlaşma'nın gelişinden ve gelişiyle birlikte gelecek olan Kutsal Ruh'un arındırıcı gücünden bahsediyor. Hananya'nın Aziz Pavlus'a yaptığı “Kalk, vaftiz ol ve günahlarından arın” (Elçilerin İşleri 22:16) çağrısını veya İsa'nın “İnanıp vaftiz olan kurtulacaktır” bildirisini anımsatarak nasıl burada bir tatmin görmüyorsun? Aynı zamanda, biri nasıl olur da suya batırmadan başka bir şeyle de vaftiz olma olasılığını göremez?
2. İsa ve Yeni Ahit Kişileri nasıl vaftiz etti?
Elçilerin İşleri 8'deki "Etiyopyalı Hadım" gibi "İsa suya daldırıldı" iddiasına ne demeli? Aslında, bu argümanlar Protestanlar arasında çok yaygın iki yanlış adımı temsil ediyor.
Önce İsa'nın vaftizini inceleyelim:
O sırada İsa vaftiz edilmek için Galile bölgesinden Ürdün Irmağı'na, Yahya'nın yanına geldi. Ama Yahya İsa'yı önleyerek şöyle dedi: “Benim senin tarafından vaftiz edilmem gerekirken sen mi bana geliyorsun?” İsa, “İzin ver bana” diye yanıtladı, “Çünkü doğruluğun her gereğini yerine getirmemiz için uygun olan budur.” Bunun üzerine Yahya O'na izin verdi.
İsa vaftiz olur olmaz sudan çıktı. O anda gökler açıldı. Tanrı Ruhu'nun güvercin gibi üzerine indiğini gördü. Göklerden bir ses duyuldu:
“Sevgili Oğlum budur.
O'ndan hoşnudum.”
Birçok kişi, ayette "hemen sudan çıktı" ifadesinin, onun önce suyun altına girdiğini, sonra suyun altından çıktığını ve bunun onun vaftizi olduğunu varsaydığını varsayar. Ancak metnin söylediği bu değildir: İsa'nın vaftiz edildiğini ve sonra çıktığını veya sudan çıktığını söyler. Metin, Vaftizci Aziz Yahya'nın kullandığı vaftiz yöntemi konusunda muammadır.
Pratik bir mesele olarak, öyle görünüyor ki Vaftizci Aziz Yahya, İsa'yı batırmadı. Kutsal Topraklara ve İsa'nın vaftiz edildiğine inanılan "Ürdün'ün ötesindeki Beytanya"ya (Yuhanna 1:28) gitmiş olan herkes, oradaki suyun diz boyu olduğunu bilir. Bu kutsal olayı tasvir eden eski sanat eserlerinin Vaftizci Aziz Yahya'yı Rabbimiz'in başına su dökerken göstermesinin nedeni muhtemelen budur.
Benzer şekilde, Aziz Filipus’in Etiyopya hadımını vaftiz etmesi söz konusu olduğunda şunu buluruz:
Yolda giderlerken su bulunan bir yere geldiler. Hadım, “Bak, burada su var” dedi. “Vaftiz olmama ne engel var?”Sonra arabanın durmasını buyurdu. Filipus'la hadım birlikte suya girdiler ve Filipus hadımı vaftiz etti. Sudan çıktıkları zaman Rab'bin Ruhu Filipus'u hemen oradan uzaklaştırdı. Filipus'u bir daha görmeyen hadım sevinç içinde yoluna devam etti.
Tıpkı Rabbimiz'in vaftizinde olduğu gibi, metnin kendisi belirsizdir. Filipus ve hadım "suya girdi." Filipus onu vaftiz etti. Sonra sudan çıktılar. Bize hadımın nasıl vaftiz edildiğini söylemiyor.
3. Tarih, Katolik uygulamasını doğrular
Modern bilginlerin çoğu tarafından birinci yüzyıla tarihlendirilen Didache muazzam bir değere sahiptir, çünkü içinde büyük olasılıkla Yeni Ahit'in tüm kitapları yazılmadan önce kaleme alınmış olan, katekümenler için birinci yüzyıldan kalma bir ilmihal görüyoruz. Peki burda vaftizle ilgili ne buluyoruz?
Vaftiz konusuna gelince, şu şekilde vaftiz edin: Bu öğretişleri paylaştıktan sonra Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına akan suda vaftiz edin. Akan suyunuz yoksa başka bir suda vaftiz edin. Soğuk su bulamazsanız sıcak suda vaftiz edin. Bu da mümkün değilse vaftiz olacak kişinin başına üç kez su dökerek Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edin.
Aziz Hippolytus (MS 215) hangi tür vaftizi tercih ettiği konusunda net değil. Daldırmayı tavsiye ediyor gibi görünüyor, ancak şunları söylediğinde daldırmanın ayin için gerekli olmadığını açıkça ortaya koyuyor:
Su seyrekse, ister sabit bir koşul olarak ister ara sıra, o zaman mevcut olan suyu kullanın (Havarisel Gelenek).
Papa Cornelius (MS 251), Antakyalı Fabius'a Mektubunda çok sade bir şekilde şöyle yazar:
[Novatian] ölecek gibi göründüğü için yattığı yatakta vaftizi dökerek aldı.”
Tertullian (A.D. 205), (yazılarından) daldırmayı tercih ettiği açıkça görülse de, vaftiz için geçerli bir biçim olarak “serpme”den bahseder:
Eylemde vaat edilen ihtişamla karşılaştırıldığında, eylemde görünen ilahi işlerin basitliği kadar insanların zihinlerini daha inatçı yapan hiçbir şey kesinlikle yoktur; öyle ki, böylesine büyük bir sadelikle, gösterişsiz, hazırlıkta önemli bir yenilik olmaksızın, nihayet, masrafsız, bir adam suya batırılır ve birkaç kelime söylendiğinde üzerine serpilir ve sonra yükselir. Yine, ne kadar temizse (ya da hiç değilse), sonsuzluğa ulaşılması o kadar inanılmaz kabul edilir (Vaftiz Üzerine).
Aziz Cyprian (MS 255), kendisine vaftizde su dökmenin geçerli olup olmayacağına dair özel bir soru soran bir adama şu yanıtı veriyor:
Ayrıca sevgili oğlum, hastalıktan zayıf düştükleri halde Tanrı'nın lütfunu elde edenler hakkında ne düşündüğümü sordun- onların kurtarıcı suyla yıkanmamış, ancak daha önce yaralanmış meşru Hristiyanlar olarak kabul edilip edilmeyecekleri hakkında ne düşündüğümü sordun. Kurtarıcı ayinlerde, zaruret gerektirdiğinde ve Allah'ın af dilemesiyle müminlere ilahî nimetler tam olarak bahşedilir; Tanrı'nın lütfunu aldıklarında hastaların üzerine döküldüğü veya serpildiği için kimse rahatsız edilmemeli (Letter to a Certain Magnus)
Tartışmaya dahil olan İncil metinlerinden, İncil vaftizlerinin birinci yüzyıldaki tarihsel bağlamından veya Kilise Babaları döneminden bahsetmek isteyip istemediğimiz çok açık. Batırır mısın, döker misin serper misin? Cevap: yukarıdakilerin hepsi.
Orijinal makale: https://www.catholic.com/magazine/online-edition/dunk-pour-or-sprinkle-how-to-baptize-new-testament-style